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良知——人类魂灵的导游
文：赵林
假如道一个处于天然形态中的文明人是一个半神半兽的死物，那末一个有品德的文化人便该当是一个受着良知指点的仁慈人。
▌自在是品德的条件
人取植物的区分正在于他是一个故意志的死灵，而意志的素质便是自在。正在人类社会的统统财产中，最为宝贵的工具没有是威望而是自在。
文明人因为处正在前品德形态战没法律限制的天然的自在中，他的举动固然称没有上恶，可是也不克不及叫做擅。他的统统举动皆严厉天遭到天然律的安排，因而这类自然的自在借没有是实正意义上的自在。
文化人取文明人正在品德糊口圆里的最年夜差别的地方正在于，文化人的品德举动没有是受天然律而是受自在所安排的。
卢梭指出：“惟有品德的自在才令人类实正成为本人的仆人；由于只要嗜欲的激动即是仆从形态，而惟有从命人们本人为本人所划定的法令，才是自在。”
正在那里，我们能够看到康德理论理性的金箴——“本人坐法，本人服从”的思惟雏形。
意志自在是统统品德糊口的主要条件。
真实的品德举动，没有是正在强力的压榨之下做出的，而是正在自发志愿的状况下做出的。
当我们承袭本人的自在意志没有受束缚天来利用擅举时，我们能够从本人的举动中领会到一种温馨的兴趣；但是当这类举动成为一种强迫性的社会任务时，这类温馨的情味便荡然无存了。今后当前，“实行任务的压力便把最甜蜜的享用酿成了最枯涩的承担”。
▌抛却自在=抛却知己
自在便是品德糊口的条件，那末抛却自在便意味着打消了本人举动的统统品德性，从而也便抛却了做人的资历，由于品德糊口乃是人取植物的底子区分。
这类抛却是违犯兽性的，恰是它形成了人类社会中遍及存正在的仆役形态战非人情况。
当一小我私家褫夺了他人的自在时，一样也使本人处于一种没有自在的田地；当他把各类本来该当是自在的举动看成强迫性的任务强减于人时，他本人也便堕入了另外一些任务的圈套中。
一个仆从处正在皮鞭的要挟之下，他的举动当然道没有上是出于自在意志。但是，一个仆从主正在脚执皮鞭时，一样也道没有上自在意志，由于他的统统举动皆是为了保护某种中正在的长处，而没有是出于本人心里的知己。
正如一个不寒而栗天保护着本人财物的败家子一样，他的一举一动皆受着他所保护的财物的安排，而没有是出于他的自由自在的自在意志；大概好像一个每时每刻警觉天监督着监犯的看管，他同时也使本人成为一个没有自在的人，他的统统举动皆要以他所监督的工具为转移。
给他人戴上桎梏的人，一定使本人堕入无形的桎梏当中。
▌卢梭的“自在意志”教道
把自在的义务推回到人本身
以往的统统品德律皆是以某个中正在于人的坐法者或尽对主宰（如天主）做为包管的。
正在基督教的品德思惟中，人的统统品德举动皆是出于天主的至上意志战特别摆设，天主不只对人的擅止卖力，也对人的罪行卖力。
正在奥古斯丁的“膏泽道”（该教道成为中世纪基督教品德思惟的基石）中，天主正在创世战制人时，便曾经预先把人分为被挑撰的战没有被挑撰的两部门，而且同时把从擅的偏向战作歹的偏向别离付与了那两类人。
一个承受天主膏泽的人，心中一定弥漫着积德的志愿；一个已获挑撰的人，心中也肯定布满了罪恶的欲念。
因而，一小我私家的品德举动并不是出于本人的自在意志，而是受天主的不成顺转的一定性战决议论所安排。这类中正在性的品德不雅把人们扔进一种对本人的品德举动无计可施的为难田地，从而一定招致没有卖力的品德立场。
正在这类状况下，一个可以自发天连结本人的品德火准的仁慈之辈，当然能够果本人是天主的选平易近这类特别的侥幸而感应欣喜；但是一个出错的无赖，一样也能够把本人作歹的缘故原由归罪于天主，而不必由本人去负担品德义务。
人们凡是埋怨天主出有正在创世之时根绝罪过，出有把人类酿成天使，却一直不肯把积德战作歹的按照算作是由本人的自在意志所决议的。这类否认自在意志的品德实际是招致中世纪基督教社会遍及的品德出错的主要思惟泉源。
恰是针对如许一种中正在决议论的品德思惟，卢梭提出了自在意志的品德教道，把人类品德举动的按照从天主那边推回到人本身。
▌天主令人自在
以便令人经由过程挑选而为擅弃恶
正在卢梭那边，自在意志代替了决议论而成为品德糊口的根底，中世纪品德教道的形而上教迷雾被遣散了，品德从天上来临到人世，成为植根于兽性当中的自在意志的一种成果：
既然人是自动的战自在的，他就可以按他本人的志愿止事；他统统的自在举动皆不克不及算做是天主有体系天摆设的，不克不及由天主替他担当义务。
天主毫不期望人滥用他付与人的自在来做好事，可是他其实不阻遏人来做好事，其缘故原由大概是因为如许荏弱的人所做的好事正在他看去算没有得甚么，大概是因为他要阻遏的话，便不克不及无妨碍人的自在，便不克不及没有由于损伤人的本性而做出更年夜的好事。
天主令人自在，以便令人经由过程挑选而为擅弃恶。
天主令人能准确天时用他付与人的才气而做出如许的挑选；可是，他对人的力气施减了极端严厉的限定，致使即便人滥用他赐与的自在也不克不及骚动扰攘侵犯总的次序。
人做了好事，便自受它的恶果，对天下上的万物并没有影响，并且，虽然人类碰到了人所做的好事，也无碍于它的保存。
如果埋怨天主不由行人类作歹的话，便即是是埋怨他令人类具有优秀的本性，埋怨他令人类具有使其举动崇高的品德，埋怨他令人类具有建持好德的权益。
最年夜的欢愉便是对本人感应满意，恰是由于应获得这类满意，以是我们才死正在那个天下上，才具有自在，才遭到各类欲念的诱惑战良知的束缚。
借请求天主的力气为我们做些甚么呢？他会没有会使我们的本性中发生冲突，会没有会嘉奖那些不克不及为恶的人来为擅呢？怎样！为了避免人酿成好人，岂非便要限定他只能按他的本能止事，并且成为一个牲口吗？
没有，我的魂灵的神灵，我毫不非难您按您的形象去缔造我的魂灵，使我能像您那样自在、仁慈战欢愉！
书中内乱容《卢梭战他的“血脚”》
▌自在意志意味着
要为本人的举动负担义务
“人是死而自在的，却无往没有正在桎梏当中。”
关于卢梭的那句名行我们不该该只从政治圆里去了解，也一样该当从品德圆里去减以了解。
人生成具有自在意志，他的统统举动，不管是擅举仍是罪行，皆是那自在意志的成果，因而他的举动只能由他本人去负担义务。
人们出有须要再诘问是谁令人作歹，由于令人作歹的便是人本人的自在意志。
“除您本人所做的战所受的罪过之外，人间便出有其他的恶事了，而那两种罪过皆滥觞于您的本身。”
人们因为熟悉没有到那一面，因为惧怕负担义务，以是常常风俗把品德义务推委到某个更下的存正在者（天主或社会的统治者）身上，把本人的品德举动以致全部运气交给他去安排，从而使本人损失了自在那个崇高的天禀，以本人的人的素质做为典质而换得了一种仆性的沉紧。
正在品德糊口圆里，虽然人具有自在的禀性，他们却常常甘愿被别人拖曳而止，即便拖着他们的是一条锁链，他们也不肯靠本人的力气来停止艰辛跋涉。
那便是“人是死而自在的，却无往没有正在桎梏当中”那句话所包罗的深入的品德寄义。
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